伏羲陵

太昊陵庙
午朝门
全国重点文物保护单位 中华人民共和国国务院公布
地址	河南省淮阳县（现周口市淮阳区）
坐标	33°45′13.46″N 114°52′56.24″E / 33.7537389°N 114.8822889°E / 33.7537389; 114.8822889
分类	古建筑
时代	明、清
编号	147（第四批）
认定时间	1996年11月20日

太昊陵庙位于中国河南省周口市淮阳区淮宁街道，是太昊伏羲氏的陵庙，第四批全国重点文物保护单位。太昊陵庙有明确记载的历史沿革可追溯至唐宋时期，明、清两代经过多次重建和扩修，逐渐形成规模宏大、轴线严整的祭祀建筑格局，现存古建筑即明清时期的遗存。

太昊陵庙在历史上长期承担官方和民间祭祀伏羲的功能，尤其以农历二月举行的庙会影响较大，是中原地区重要的伏羲文化纪念和民间祭祀场所。太昊陵庙不仅是研究明清陵庙建筑、古代帝王祭祀制度和中原地区伏羲信仰的重要实物遗存，也是淮阳历史文化景观中最具代表性的建筑群之一。以太昊陵庙为主要景点的太昊伏羲陵文化旅游区为国家5A级旅游景区。

淮阳一带自古就与太昊伏羲的传说相联系，《左传·昭公十七年》、《汉书·地理志》等历史文献均称淮阳所在的陈地为太昊故墟。关于太昊陵庙的始建时间，史料中并没有明确记载。有部分资料援引《孔子家语》中“孔子自卫之陈，陈侯起陵阳之台”的记载，称“陵阳”为“陵的南面”，从而声称春秋时期此处已有陵墓。然而根据民国《淮阳县志》记载，陵阳台的位置实未能考证。

太昊陵庙有记载的祭祀活动开始于唐宋时期。据清乾隆《陈州府志》记载，唐贞观四年（630年），开始禁止民众在太昊陵区放牧；五代后周显德元年（954年），又下令禁止樵采和耕犁。北宋时期，祭祀和守护制度开始逐渐完善。建隆元年（960年），开始设置守陵户。乾德元年（963年），宋太祖诏令每三年于仲春举行祭享；乾德四年（966年）又诏建陵庙，增置守陵户，规定春秋两祭。北宋一朝，太昊陵庙曾多次被修葺整饰，祭祀礼仪也被多次厘定。北宋灭亡以后，随着战乱和政局变化，祭祀渐废，陵庙亦逐步损毁，至元末已无存。

明朝建立后，太昊陵庙得到重新营建。洪武四年（1371年），明太祖亲临陈州并御制祝文祭祀太昊。正统十三年（1448年），陈州知州张志道奏请兴建寝殿、廊庑、戟门、厨库、宰牲房等建筑，大体奠定了太昊陵庙今日的建筑格局。天顺六年（1462年）增建后殿、钟鼓楼、斋宿房，同时建三清观。后经多次重修和扩建，至万历时期，太昊陵庙的总体格局已较为完备。建筑群南临蔡河，依次设棂星门、东西二牌坊、先天门、戟门、钟鼓楼、正殿、后殿和太始门，最北为陵冢。

清朝时期，太昊陵庙的官方祭祀更盛，有八位皇帝曾遣官祭典，太昊陵庙也被多次修葺。民国五年（1916年），时任大总统黎元洪亲自谒陵致祭，并题写“象天法地”匾额。中华人民共和国成立后，官方祭祀活动一度中止，至1993年方恢复。

太昊陵庙整体坐北朝南，占地约875亩，主体建筑沿南北中轴线展开，轴线长约750米，形成层层递进的院落空间。陵庙外围设有多重城垣，午朝门以内为外城，先天门以内为内城，太极门及其城垣围合区域称为紫禁城。中轴线上由南向北依次分布渡善桥、午朝门、玉带桥、道仪门、先天门、太极门、钟鼓楼、统天殿、显仁殿、太始门、八卦坛、太昊伏羲陵墓及蓍草园等建筑和遗迹，东西两侧另设东天门、西天门、三才门、五行门、仰观门、俯察门以及廊房等附属建筑。各道门沿中轴层层相对，形成传统所谓“十门相照”的格局，整个建筑群共形成九进院落。其建筑名称和空间组织又大量采用“先天”、“太极”、“两仪”、“四象”、“八卦”等与伏羲传说及《易经》相关的概念，是太昊陵庙布局的重要特点。

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  午朝门内的玉带桥
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  道仪门
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  先天门

渡善桥位于太昊陵庙最南端，横跨蔡河，于明万历四年（1576年）创建。桥北为午朝门，又称棂星门，是中轴线上的第一座主要门楼，面阔三间，单檐歇山顶，采用红门金钉等宫廷建筑做法。午朝门东西两侧分别设东天门、西天门，两门前曾各有一座牌坊，分别题“开物成务”和“继天立极”，现已不存。午朝门后为玉带河，河上并列三座石拱桥，分别与午朝门、东天门和西天门相对应。桥北中轴线上依次为道仪门、先天门和太极门。其中太极门东西两侧分设仰观门、俯察门，取意于“仰观象于天，俯察法于地”。太极门前玉带路分别经三才门和五行门，通往东华门和西华门。太极门内东西两侧分别为钟楼和鼓楼，均为重檐歇山顶建筑。

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  太极门及两旁的仰观门（右）、俯察门（左）
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  钟楼
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  鼓楼

统天殿为陵庙中轴线上的主体建筑，位于核心院落北部，俗称“大殿”。殿面阔五间，进深三间，单檐歇山顶，覆黄色琉璃瓦，正脊饰有二十八宿等题材。统天殿前设宽阔月台，可供大型祭祀活动使用，殿内供奉太昊伏羲像。统天殿与太极门、东西廊房及钟鼓楼共同围合成一座较完整的院落，是历代祭祀太昊伏羲的主要空间。

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  统天殿
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  显仁殿
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  太始门

统天殿之后为显仁殿，俗称“二殿”，面阔七间，进深五间，重檐歇山顶，建于高台之上，周围设廊，体量较大。显仁殿后为太始门，其上建有寝殿，亦因内部保存明代御碑而有“御碑亭”之称。太始门以北原设八卦坛，坛体按照先天八卦方位布置，中心原有龙马负图像等，今已不存。

中轴线北端为太昊伏羲陵。陵前立有“太昊伏羲氏之陵”碑，陵冢高约20米，周长约150米，上部呈圆形，下部设方形台基，形成“上圆下方”的形制。陵冢周围原有砖砌垣墙，植松柏并种植蓍草，陵后为蓍草园。

太昊陵庙除中轴线主体建筑外，历史上两侧还有较多附属建筑。据清道光六年（1826年）《淮宁县志》记载，陵庙东侧设有岳忠武祠、老君堂、元都观、火星台和更衣亭，西侧则有女娲观、玉皇观、三清观、天仙观等建筑，形成较为完整的附属祭祀建筑体系。由于后世屡经兵燹、自然损毁和失修，这些建筑大多已不存，现存旧构仅有岳忠武祠。陵庙西侧现今的的女娲观、玉皇观、三清观和天仙观则为2006年重建。

整体而言，太昊陵庙以严格的南北中轴和多重院落组织陵寝、祭祀及附属建筑，又将伏羲、八卦和传统礼制观念融入建筑命名和空间布局，是其最为独特之处。

太昊陵庙长期以来既是官方祭祀伏羲的场所，也是淮阳及周边地区重要的民间朝祖中心。其祭祀传统在宋代以后逐渐制度化，明清时期官方祭祀更加频繁。与此同时，民间祭祀也不断发展，并最终形成规模较大的太昊陵庙会。2006年，“太昊伏羲祭典”被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

太昊陵庙会，又称“人祖会”、“朝祖会”，现今主要从农历二月初二延续至三月初三。清初太昊陵在农历正月十六当天已经形成进香与集市相结合的活动。民国时期，庙会会期已延长至一个月。民国二十三年（1934年）《陈州太昊陵庙会概况》的调查显示，当时来自河南以及临近的山东、安徽、江苏等地的民众成群结队前来朝祖，许多村落自发组成“朝祖会”或“进香会”，由会首组织人员和经费，携旗帜、锣鼓、香纸等赴陵祭拜。朝祖者抵达后焚香、献牲、跪拜，有些还将从家乡带来的泥土添撒于伏羲陵冢，以寄托子孙繁衍、家族兴旺等愿望。

庙会同时具有浓厚的商贸性质。根据《陈州太昊陵庙会概况》的调查，会场内形成多条商业街，经营各类日用品、农具、食品、纸烟和民间玩具等。随着时代变化，太昊陵庙会由单纯的祭祀与集市逐渐演变为集朝祖、商贸、民间艺术和文化展示于一体的大型民俗活动。2008年庙会曾出现单日超过82万人次参拜的记录。

太昊陵庙会中还保存有一系列与伏羲、女娲信仰相联系的民间艺术和仪式，其中较有代表性的包括“担经挑”、“泥泥狗”等。担经挑是一种带有祭祀和祈福性质的民间舞蹈，表演者肩挑花篮，按照特定队形和节奏舞动，传统上与求子、还愿等民间信仰相联系，至今仍是太昊陵庙会和伏羲祭祀活动中的重要表演项目。

泥泥狗又称“陵狗”、“灵狗”，是太昊陵庙会中最具代表性的民间泥塑之一，并非仅指狗形玩具，而是对当地各种泥制鸟兽、人物及复合动物造型的统称。传统泥泥狗以黑色为底，再施红、黄、青、白等色彩，纹饰常见绳纹、篮纹、三角纹、菱纹、花卉纹等，造型具有较强的抽象和夸张特点。其题材包括狗、猴、鸟兽以及多种想象性复合形象，与当地关于伏羲、女娲、图腾崇拜和生殖祈愿的民间解释相联系。泥泥狗与庙会关系尤为密切。传统上，香客朝祖后往往购买泥泥狗带回家中，赠送儿童或亲友，用作祈福、避邪和纪念之物。如今泥泥狗仍是太昊陵庙会的重要民俗商品和淮阳代表性民间美术，并在2014年11月被列入国家级非物质文化遗产名录。

1949年12月，淮阳专署和淮阳军分区发布布告，明确禁止破坏太昊陵，并成立“羲陵保管委员会”。1956年，河南省人民委员会将太昊陵列入首批古迹保护名单。1963年公布的调整第一批河南省文物保护单位中，太昊陵亦位列其中（编号67，分类为“古建筑及历史纪念建筑物”）。

1996年11月20日，太昊陵庙被中华人民共和国国务院公布为第四批全国重点文物保护单位（编号147，分类为“古建筑”，分类号69）。2024年，《淮阳太昊陵文物建筑预防性保护方案》通过河南省文物局专家评审，保护对象包括午朝门、道仪门、先天门、太极门、统天殿等中轴线主要文物建筑。